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各位书友：
新型冠状病毒肆虐，我们郴州已有确诊病人，而要防御此病，除了政府升级管控措施外，也需要要号召公众减少聚会、出门戴口罩、勤洗手等。不出门会不会太闷了？会！但我们是读书人，总不能靠打麻将解闷吧？所以，本群发起“闭门读书过春节”活动，一来，号召大家春节期间少走动，二来，帮助大家用读书来解闷。根本目的就是减少传染的概率。从除夕起，我们一起打卡读书，直到正月十五。坚持连续十天以上的，送一本《阅读日志》，作为纪念。祝大家新年吉祥安康！
打卡形式如下：
1，群里发布#某某第一天打卡#，然后是#某某第二天打卡#，至少1-2句读书心得，艾特群主
2，朋友圈发布#闭门读书过春节第一天#，#闭门读书过春节第二天#，，，
每日统计如下：
1月23日（预热）：六福，邝海炎，诗想
#邝海炎第一天打卡#李泽厚有句话我很喜欢“人生本是无，但很美丽。”一般认为，这前半句是佛家思想，因为佛教认为人生如梦幻泡影。但这是否就意味着佛教主张“人生无意义”呢？非也，佛家只是认为普通人做某事为着某个目的，是虚幻的，但佛教徒在日常生活中修行，打坐、参禅、念经，乃至挑水劈柴，则非虚幻也。佛家认为“人身难得”，“担水砍柴，无非妙道。”“举足修途，皆趣宝渚；弹指合掌，咸成佛因”。但修佛者的普通生活，跟普通人过的普通生活又不一样。曾有一位文字学家，批评某人写一某字为白字。他人辩解，“此乃假借字，非白字。”此文字学家说：“我若如此写，即是假借字，他若如此写，即是白字。”确实，不了解古文的人写那字，就是错字，而了解古文的专家写那字就是假借字，两人的语言功底不同，即便同写一个字也意义不同。同理，修佛者的普通生活是有觉解的，已经破除了无明。只不过佛虽称佛，“究竟无得”，“天民之先觉，譬之皆睡，他人未觉来，以我先觉，故摇摆其未觉者，亦使之觉。及其觉也，元无少欠。盖亦未尝有所增加也，通一般尔。"（程子《遗书》卷二上）人生不能另起炉灶，乃是觉解的必经之路也，儒道佛耶“殊归同途”也。
『诗想第一天打卡』今天看《百年孤独》从页看到页，从第10节看到第15节。
蕾梅黛丝不属于这个世界，乌尔苏拉常常感谢上帝赐予这个家里一个纯洁无暇的灵魂，岁月流逝，她却永远停留在天真烂漫的童年，对各样人情世故越发排斥，对一切恶意与猜疑越发无动于衷，幸福的生活在自己单纯的世界里。她独自留在孤独的荒漠中，一无牵绊，最后，与床单一起永远消失在连飞的最高的回忆之鸟也无法企及的高邈的空间。
奥雷里亚诺上校在晚年明白幸福的秘诀不过是与孤独签下不是尊严的协定罢了。
乌尔苏拉在失常的阴影中隐藏着明察秋毫的光亮，她并未将自己的笨拙视作衰老与黑暗的的最初胜利，而是归咎于时光的错误，并毫无顾忌地质询上帝，是否真的认为人心如铁足以经受这许多痛苦的折磨。
阿玛兰妲，人老了，心中的往事却依然鲜活，想要将之前报复的贝丽卡救出悲惨的境地，不是出于爱也不是出于恨，而是出于对孤独的深切理解。
梅梅，在没有遭遇爱情之前，她爱喧闹，爱八卦，她看出了费尔南达和阿玛兰妲的做作，心灵的空虚以及自大的幻觉，但她没有揭穿她们。当她遭遇爱情后，她深深沉浸在孤独里，她那样自信，那样紧守着自己的孤独。所以，经历爱情甜蜜的人同时经历着爱情带来的痛苦与孤独。
1月24日:素念?，六福，槐夏贰玖?，encore?，阿坤?，纸上笔墨?，诗想?，C?，邝海炎，46，山高为峰，海和浪花一朵。
纸上笔墨春节阅读打卡。《极简欧洲史》。为什么欧洲商业发达？这要从中世纪说起：日耳曼蛮族侵犯罗马帝国，并没有摧毁它的意图，只图占有土地安家落户，他们愿意承认罗马君主的统治权，但，到公元年之后，罗马的君王没有什么土地可供管辖了。
而日耳曼蛮族目不识丁，不会管理，只有互相争夺残杀，使罗马政权断气及商业系统萎缩。在这些情境下，政府连税都征不到，每当日耳曼人战胜，化身为国王，就把土地分给战士，战士由些变成贵族，渐渐，这些贵族开始视这些土地为已有，不上供国王。因此，当财产变得神圣不可侵犯，对政府来说就是永远的束缚，因此，虽然欧洲国王的权力日增一日，却不曾演变成东方的专制君王。
“并非所有东西都归国王所有”，是欧洲政府思维的基石。从私有财产出发，衍生出人权观念，是西方价值的核心。政府权力必须有所限制，这样的观念之所以勃兴，其实是因为这些政府从一开始就处处受限。这也是对经济发展起了举足轻重的影响，“商人有保障”的环境促进了欧洲经济的腾飞！
#邝海炎打卡.反身而诚#今年春节应该是绝大多数人过的最特殊的一个春节。习惯是最难改变，集体更难拒绝，春节作为一种集体习俗，要大家因为疫情而关起门来过，就难上加难。
但人之所以异于动物，就在于人有更高的觉解。动物只会顺习而行，“照例行事”，层次低的人只有动物境界，老天爷和老祖宗给他什么习俗他就遵守什么，从来不会反思。有一定理性的人则不同，他们会反思：春节的热闹、面子是我习惯的，而生命安全也是我所需要的，我犯得着为了春节这种集体习俗而忽视生命安全吗？这个时候，“反身而诚”，克服自己习惯的舒适区，就变得特别重要。
这两天，我尽量的劝阻身边的朋友要少外出，有的接受，也有的不接受，显得我多嘴。这让我想起宋代的一个故事：
大诗人苏轼（苏东坡）和大奸臣章惇曾经是好友，有一天两个人一起出来游玩，走到一悬崖深涧处，对面是巍峨绝壁，中间只一根横木相通，其下深渊万丈。章惇对苏东坡说：“子瞻（苏轼的字），你敢不敢到对面石壁上题个字？”苏轼摇摇头说：“太危险了，不能过去。”
章惇轻蔑的一笑，轻轻松松地走过桥，面不改色，在石壁上潇洒地写下了“苏轼章惇来此一游”几个大字，然后又轻轻松松地回来了。苏轼对章惇说：“你这个人不把自己的生命当一回事，将来也不会把别人的生命当一回事，一定会杀人如麻的。”
1月25日；邝海炎，阿坤?，诗想?，槐夏贰玖?，纸上笔墨?，山高人为峰?，廖冲?，素念?，encore?，海和浪花一朵?，Shya?，桃子?，六福，
桃子阅读打卡日历#看了源氏物语五个章节，其中有一个章节讲的赛画感触颇多。无论何种技艺，若不潜心研习，终无成就之望。但各种技艺，皆有师匠法则。古典文学笔下的日本就已然对技艺的纯属相当执着了，现在可见一斑。还有觉得日本的古代审美挺有意思的，有一个细节就是古代的日本要把牙齿染黑，以这个为主流审美，不知道是什么鬼。书里面很多涉及到中国的许多物品，都是当作上品来对待的，如送礼礼盒的包装，还有一些文化产品，其中描写的许多自带高光的主角出场服饰确切是浓墨重彩的，堪比红楼梦。要说文学价值比肩红楼梦个人觉得自然是不在一个层面的。
#蒋志军打卡第二天#李中莹亲密关系全面技巧#另一半的三大缺点，不肯改变这点男女都经常出现，永远认为自己是对的，也就没有了进步的可能。女人容易有托付心态，认为自己的幸福是男人给的，没有人可以真正给对方要的幸福，一个人也不可能背负两个人的命运前行。男人容易不愿分享内心感受，或许是害羞，或许不善于表达，或许是害怕别人发现自己的脆弱，或者根本就是忽略了自己的感受，中国男人普遍不愿意分享内心感受的，也包括自己。这些都是对亲密关系的打击。
内感觉的不同类型会带来不同的沟通方式，男人视觉型多，女人听觉型多，内敛者感觉型多。
1月26日:邝海炎，老白，素念，纸上笔墨?，阿坤?，十二，encore?，何红华?，，张旭，诗想，c，海和浪花一朵?，槐夏贰玖?，山高人为峰?，六福?，小丸子大人?
#老白打卡第一天#值班间隙读完白先勇先生的《金大班的最后一夜》和《永远的尹雪艳》，正读《孽子》。极喜欢白先生的文字，素雅清香，娓娓道来，咀嚼生津，惟平淡文字里蕴含的情感却如穿云裂日，劲烈澎湃，读完却令人惘然。其交错的故事，肆意的情感，延绵的气氛，有如台湾海边随时涌起的巨浪，把读者卷入其中情感洪流而不可自拔，真个儿是“眼波流转出个泪海悲天。”
1月27日：素念?，纸上笔墨?，海和浪花一朵?，阿坤?，encore?，山高人为峰?，小丸子大人?，十二，诗想，槐夏贰玖?，旭旭，邝海炎，六福，老白
『诗想打卡第五天』
今天继续阅读《海边的卡夫卡》从第13章看到第20章在这几章中作者用或对话或故事一一向读者呈现了几个主要人物特性，而且人物特性都较为怪异。
中田君，一个五十多岁，脑子不好使的厚道人，小时聪明自律，各科成绩都很优秀，但对自己的好成绩却很漠然。因为被老师冲动暴打后，脑子不好使，不认识字，自己的名字也不会写，对于经历过的事情说不明白，表述不清长句，却对所有的猫爱护有加，与猫对话，帮人们寻找丢失的猫。他刺杀了杀猫者，然后自首，并预言第二天天上会落下许多鱼。
大岛，一个非常好心的人，对音乐与人生都有自己的独到的见解。但对两个到图书馆来，据说是日本全国公共文化设施的设备、使用便利性、接待公平性等情况进行实地调查的女人，他针锋相对地给予嘲讽。他们之间的辩论非常精彩。大岛，更奇怪的是，我们都以为他是男性，结果他从许多方面证明他是女性。真的很让人意外。
佐伯，文雅秀气，楚楚动人，自从青梅竹马的恋人被害，她始终生活在停止的时间中＂不具意义，形同于无＂。不过，在任何意义上她都不是活着的尸骸。她生动鲜活的心灵，被深深埋藏。
琼尼?沃克是一个杀猫狂，据说她杀猫是为了收集猫的灵魂，制造宇宙中最大的笛子，然后用这个笛子的音乐收集人的灵魂。但我认为他不是坏透了的那种人，他主动要求中田君杀了自己，他嗤嗤笑道：人不再是人，你不在是你。并引用了《麦克白》的台词＂啊，我的心头爬满毒蝎＂他其实良知未泯，他杀猫似乎也是心灵的恶魔所使，而不是自己所愿意的。他的心灵有过挣扎与忏悔的痕迹。
这本小说与许多其他著名小说一样，在叙述或对白中，闪烁着对生命体悟的智慧，融入哲学的思辨，还有对社会现象的嘲讽意味。
如，对于完美与幸福，其中有两段精彩片段：某种具有不完美的作品，因其不完美而强有力地吸引人们的心。某种完美性，只能通过无数不完美的聚集方能具体表现出来。优质的稠密的不完美性能够刺激人的意识，唤起注意力。
幸福只有一种，不幸千差万别。幸福是寓言，不幸是故事。过于安详，过于自然，过于完美的东西总是不能长久拥有。
如，哲理的思辨，……弹奏这首D大调的任何一位钢琴手都挣扎在这种二律背反之中……所有假设都需要反证。说起悖反性，大岛说：从最初遇见你时我就感觉到了，你一方面强烈追求什么，一方面又极力回避它。
关于嘲讽，在20章，司机荻田与中田君对话，司机说……如果把这样的关联网大大扩展开去，那么中田与资本家的关系、中田与无产阶级的关系等等等等就自然而然从中产生出来。”
“无产——”
“无产阶级。”
＂资本家＂
＂知事大人是资本家么？
＂知事好比资本家的狗＂
＂知事大人是狗吗？＂
＂那样的狗到处都是，这世界上人们称之为走狗。到处走的走，狗就是犬＂
＂没有资本家的猫么？＂……
无论是什么人，只要他这么活着，他同周围所有事物之间自然有意义产生。最关键的在于它是不是自然。这跟脑袋好不好使不是一码事，而在于你是不是用自己的眼睛看。
大自然这东西在某种意义上是不自然的，安逸这东西在某种意义上是带有威胁性的，而顺利接受这种悖反性则需要相应的准备和经验。
“中田君，大凡事物必有顺序。”琼尼·沃克说，“看得太超前了不行。看得太超前，势必忽视脚下，人往往跌倒。可另一方面，光看脚下也不行。不看好前面，会撞上什么。所以么，要在多少往前看的同时按部就班处理眼下事物。这点至为关键，无论做什么。”
这些语段都是我所喜欢的。具有思想启迪性。我认为。
1月28日：邝海炎，素念，阿坤?，纸上笔墨?，晴子?，海和浪花一朵?，山高人为峰?，诗想?，路仁丁Rolland?，十二?，老白，何红华?，槐夏贰玖?，六福?，encore?，桃子
#路仁丁打卡第一天#《枪炮病菌与钢铁》
前两章讲述陆地与岛屿两种不同的时空范围对历史的影响。多年前波利尼西亚祖先从太平洋迁移后，面对环境大小不同的岛屿产生了一系列各不相同的社会形态，从狩猎部落到原始帝国，应有尽有。岛屿的空间差异也帮助解释冰河期结束后，不同大陆的社会辐射性进化的成因。
个人心得与思考：
空间环境与自然环境对社会文化形成有些深远的基础性作用。例如，世界上有东方农耕文明与西方的海洋文明差异，国内有北方游牧文明与南方农耕文明差异。其实细小的音乐方面，不同地域的地方音乐风格和特点也藏有当地的生态元素，如北方高原歌曲多高亢，南方水乡多悠扬，也与环境因素相关。去年观看的纪录片《尺八一声一世》龚琳娜也有提及环境与当地音乐特点的关联性。
跳跃思考：互联网科技的发展形成了二次元文化，宅文化，网络用语等等。即将到来的5G，自动驾驶，电动汽车又会形成哪些新的文化形态？
1月29日:纸上笔墨?，张朔榣?，老白，阿坤?，山高人为峰?，Shya?，海和浪花一朵?，路仁丁Rolland?，诗想?，十二，邝海炎，六福，桃子，素念，槐夏贰玖?，encore
#shya读书打卡第二天＃山里信号时好时不好，没有抓住机会及时打卡
从初一到今天把《四世同堂》看完了。让我印象深刻的有两处地方。第一处是瑞宣跟长顺聊天的时候，让长顺有了从军的想法。他内心的感悟：“知识不多的人反倒容易有深厚的情感，而这情感的源泉是我们古远的文化，一个人可以很容易获得一些知识，而性情的深厚却不是一会儿工夫培养得出的。上海和台儿庄的那些无名英雄多数是没有受过什么教育的乡下人。他们也许写不上来‘国家’两个字，可是他们都视死如归的为国家牺牲了性命，同时他也想到有知识的人，像他自己，反倒前怕狼后怕虎的，不敢勇往直前，知识好像是情感的障碍。”有时候真是这样，好像知道得越多，越胆小，做起事情来，总是考虑太多太久，考虑着考虑着，有时就不了了之了。
第二处就是第3部分出现的日本老太太。她是小羊圈中唯一反战的日本人。他同情中国人民，从一开始他就坚信日本必败。虽然她无法阻止战争，但却没有日本帝国主义者的那种行径，作为发动战争国国民的无奈，她也只是耐心地等待战争的结束。她们家男子最终也是把生命留在了战场，这种超脱国家，超脱民族的人士，不禁让人相信佩服。之前看到群友分享日本不分国籍治愈新冠患者，深感日本国民其实大部分还是十分友好的，有些境界与意识也是值得我们学习的。
今天晚上开始《看撒哈拉的故事》，不知为什么，才看了六个小故事，感觉看到了自由自在的唐姐姐（大家口中的二小姐）
1月30日:邝海炎，素念，海和浪花一朵?，老白，阿坤?，诗想?，Shya?，纸上笔墨?，山高人为峰?，十二，六福，encore?，桃子，槐夏贰玖
＃shya读书打卡第三天#今天继续读《撒哈拉的故事》
感觉三毛把婚后的柴米油盐在荒凉的远方沙漠过成了诗。她的勇敢洒脱让我羡慕，比如说去沙漠就去沙漠流浪，说结婚就结婚，突发奇想夜间闯荡沙漠中的荒山就发动引擎出发，一切都那么随心随性，没有任何勉强，没有任何羁绊，即使被迫留宿荒山野外也是当做特有的经历。可能是因为自己是“有贼心没贼胆”那号人吧，所以格外羡慕，哈哈。白手成家一文中她提到，通过各种废物利用，和适当添置，把空荡荡的房子经营成了当地独具特色的家。她的生活每天都是精彩的电影片段。
#encore打卡第七天#《未来简史》在读中.....第六章在讨论“现代性”，1.人类同意放弃意义，换取力量。现代生活是在一个没有意义的宇宙里不断追求更多的能量-比如我们在注册app中需要同意一个协议书，但我们没有人会认真读内容的意义，会快速点击-我同意-来换取打开app的能量。
2.20世纪20年代提出经济发展的“零和博弈论”在现代的社会的契约中发展成了“双赢合作”。3.科学让人类发现了自己的无知，除了原材料和能源，知识也让人们有了很好的理由去追求新知。4.现代经济的敌人是原始生态开始崩溃，放弃增长才能停止生态破坏，但所有政府都不愿意愿意同意，而灾难的承受者往往是穷人，富人享受经济增长带来的收益之时同时又期待“诺亚方舟”的出现，期待机器臂、克隆技术的突飞猛进....看得我好焦心啊……
1月31日:老白，纸上笔墨?，六福?，素念?，阿坤?，encore?，山高人为峰?，十二?，海和浪花一朵?，Shya?，诗想?，槐夏贰玖?，张朔榣?，邝海炎
#老白打卡第六天#忙了一天，有些疲累，下班后一个人躲在办公室一小时读完了卡尔维诺的《分成两半的子爵》，短短八十七页的薄书，带来的愉悦感远不止此，轻逸的文字、奇趣的想象、连贯的节奏，确切的终局。如果《不存在的骑士》说的是灵与肉的存在，那《子爵》描述的是人性善与恶的两半，而我们正在这样，不停的同自己撕打，两只手都握着利剑。读完了，我似乎理解一点什么，每个人由于自我不完整而感到的痛苦，理解每一事物由于自身不完全而形成的缺陷。只是阅读这本奇妙的书让我有了“甜蜜的、不完整的微笑”。
2月1日:槐夏贰玖?，六福，海和浪花一朵?，邝海炎，素念，诗想，阿坤，山高人为峰?，Shya?，十二?，Ida?，encore?，老白，张朔榣
#六福打卡第十天#序言部分对荣格的译者兼朋友卡莉印象深刻，书中记载了她与荣格简要的合作事项，对于她个人也有所描述，比如让人们问她问什么没有成为分析师？（个人推断就是现在的心理咨询师），她说原因有两点：第一，她没有与集体无意识建立联系；第二点是荣格说的，没有非常强的伴侣关系作为支持就不应该从事分析工作，为了避免“被患者的问题所吞噬”或“抓不住现实”。就这一段话，简单展开想一下。首先回忆了一下，什么叫“集体无意识”，首先我想到的是类似乌合之众的从众心理，后来经过查询，显然不是，其实，这个概念也是荣格提出来的，与弗洛伊德的潜意识类似，然后综合一下个体与群体差异性的概念，得出一部分个人意识和群体无意识。我相信卡莉说缺乏与群体无意识之间的联系，应该是指她对潜意识的分析与验证还没达到某一标准，而这个标准应该是被精神分析所需要的，总的来说，她应该还是太谦虚了，毕竟她可能是把荣格或其助手当做标准。
第二点是伴侣关系，我觉得荣格提出这一点很有益，虽然这一点可能验证了个人意识的局限性，特别是作为分析师，如果没有伴侣关系，将陷入危险之境，当然，荣格也没有排除理性所带来独立的影响力，后面补充的“抓不住现实”这一点正是针对这样的情况，如果过于理性的人，作为分析的角度，很理所当然将脱离现实。这样来看，心理分析并不是要帮助别人解决问题，或者说其首要目的并不是理性的分析，而是理解的分析，需要很强大的感情带入。
当然，这本书包括红书在内，并不是十分系统化的理论著作，能够理解或不理解都很正常，比较荣格本人也是十分强调“个体差异化”，更多内容是要靠读者自己去感受，如果能站在作者（荣格）的角度就更好一些。
2月2日:素念?，诗想?，山高人为峰?，海和浪花一朵?，阿坤?，Ida?，槐夏贰玖?，Shya?，encore?，老白?，张朔榣?，邝海炎
#海和浪花一朵打卡第十天#《好的孤独》思想使独处其乐无穷，就像哲学家帕斯卡所说人只是宇宙中的一颗微粒，可人的头脑却能思考整片宇宙。独处是最佳的读书时光，我们可以贪婪地饮用智者用一生总结出来的智慧，与他们发生超时空的精神共振。有时，我们内心某个晦暗的角落会因为一句话而被瞬间照亮。
2月3日:Ida?，阿坤?，慎独?，素念?，邝海炎，纸上笔墨?，Shya?，海和浪花一朵?，encore?，十二?，山高人为峰?，老白，诗想，张朔榣
#Ida读书打卡第三天#蒋廷黻《中国近代史》今天花了两个小时读完了本书第二、三章，有这么几点感悟：1.旧社会下的中国：到了19世纪，中国的社会、政治、经济都已到糜烂不堪的田地。道光年间，我们的法制有名无实，官吏腐败，民生痛苦万分，道德已部分地失其维系力。我们一面须接受新的文化，一面又须设法振兴旧的政教，我民族在近代所遇着的难关是双层的。2.救国运动：洪秀全想打倒清政府，恢复汉族自由；想平均地权，类似共产主义；虽未实行，也足表现他有相当政治家的眼光，是我们应该佩服的。但是他的人格上及才能上的缺点很多而且很大，并未真正造福中华民族……太平天国的失败，证明中国旧式的民间运动是不能救民族的。那曾国藩领导的士大夫阶级能救国救民吗？不能。曾国藩是我国旧文化的代表人物，甚至于理想人物。但他是要维持清政府的，他怕清政府的灭亡引起长期的内乱。他深知中国历史，每次改朝换代，中国都要经过长期的割据和内乱，这在西方帝国主义的环伺下更加危险，甚至可能导致亡国之祸。然而，清政府是无法救中国的。3.自强及其失败：这里我把自强运动的代表选择为曾国藩，他是当中的领军人物。其实，整个自强运动外有李鸿章，曾国藩等，内有恭亲王和文祥。他们想创建近代化的军队，首先创建了江南和天津两个机械厂。有了军械就要有用的人，于是武备学堂和留洋军官。近代化的军队必须有近代化的交通，于是造船厂，电报局，铁路等，可是这些东西要钱啊，于是招商局，织布厂开煤矿金矿。一步步来，自强运动的领袖们付出了极大的努力，可惜还是不完全，还是不能救中国。没有近代的政治制度和国民。甲午战争的失败宣告自强运动失败。4.文人士大夫：正如李鸿章所言，中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致用非所学，学非所用。走向近代文明的步伐是沉重而缓慢，但却不得不走。中国近代史就是中国人民迈向近代文明的抗争史，从太平天国到洋务运动乃至后来戊戌变法的失败教训看，士大夫阶层显然无法自上而下解决这个问题。
2月4日:Ida?，邝海炎，阿坤?，encore?，老白，山高人为峰?，海和浪花一朵，六福，shya,诗想，素念，纸上笔墨，十二
#山高人为峰春节读书健身打卡第十二天#伊莎贝拉武士女王#第十四章异端裁判所的建立者
图一图2图3征服穆斯林的十年战争里，对国内方面女王也没有闲着，成立了异端裁判所，对象是穆斯林和改宗犹太人，最后扩大为所有犹太人，犹太人坚持犹太教，千年不改，没有自己的领地，又聪明，得到了大量的财富。最初裁判所的成立是为了宗教纯洁，宗教斗争是残酷的，任何细节的不同，就是异类，就要火烧活人来清洗。最后走向扩大化，排除异己，搜刮财富。通过裁判所，女王获得了财富，统一了国内的思想，为称霸世界奠定了基础。（这跟希特勒的思路何其一致）大部分时候是屁股决定脑袋，人的认知理性很难超越环境。
第十五章在天堂登陆
图四图五女王的后方稳固了，又有钱了，不可避免就把目光向外，开始了跟葡萄牙亲戚的全球争霸，葡萄牙人已经在大海上过获得了很多收益。这时候哥伦布出现了，希望葡萄牙国王赞助全球远航发现新大陆。葡萄牙觉得耗资巨大，收益模糊。哥伦布用讲故事的方式诱惑了女王几年后开始第一次航行，第一次到了海地，回来后激发了所有人的航海热情，包括麦哲伦，女王开始寻求教皇的法律支持来巩固自己的全球利益。
第16章博吉亚把大陆给了她
图罗德里戈博吉亚通过贿赂成为了教皇，也下令保证女王发现新大陆的利益，教皇自身的贪财，好色，照顾私生子的行为也为以后跟忠贞教义的女王决裂埋下伏笔。
2月5日:Ida?，阿坤?，纸上笔墨?，海和浪花一朵?，山高人为峰?，素念?，诗想?，邝海炎，十二?，encore?，老白
?#Ida读书打卡第五天#蒋廷黻《中国近代史》附录二完结。这一部分于我印象最深的有两点：1.清政府的狂妄自大、不可一世的守旧传统十分误国。清政府对待“夷民”的态度几乎从来都是颐指气使、趾高气扬（除了康熙初年讲究平等），“中国居上，外国居下”的局面，一直延续到鸦片战争。其实，西洋人一开始是想要通过平等通商的方式打开中国市场，然而，几百年的屡次受挫让西洋人意识到：要变更中国的通商制度和与中国建立平等的邦交，和平交涉这条路走不通。到后来，在贸易逆差、两次工业革命急需拓宽海外市场等条件的刺激下，以英国为代表的西方列强用炮火打开了中国的大门。2.琦善与鸦片战争。这部分写的极为精彩。对琦善本人在鸦片战争中的行为做出了分析，并给出了较高的评价（在前人眼里甚至是现在我国的教科书中琦善依然以卖国和诬陷林则徐的形象出现）：其一，琦善可说是中国近九十年大变局中的第一任外交总长。其二，中英的问题，论审势，论知彼的功夫，琦善无疑远在时人之上。琦善仍是半知半解，但时人简直是无知无解。所以琦善大声疾呼主和，而时人斥为媚外，或甚至疑其受英人的贿赂。类似这样的评价在近六十年后（年）茅海建《天的崩溃：鸦片战争再研究》中再次出现，其书开章绪论即是：琦善卖国罪名之否定。我们不得不感叹：政治正确对于历史研究的影响。所谓“不唯上，不唯书，只唯实”，我们要拥有全球史观，博览熟思，而不能只听信某一家或某一政府之言。
2月6日:Ida?，纸上笔墨，十二，阿坤?，老白，邝海炎，海和浪花一朵?，Shya?，素念?，山高人为峰?，encore?，诗想
#老白打卡第十二天#今日读《加缪文集·局外人》，仅62页的小说，非常喜欢，是个冷酷偏又放不下的故事。没有复杂的情节，磅礴的背景，仅靠默尔索贯穿了全部叙述，但带来的阅读体验也是极其独特的。世界和他都是懒洋洋、冷冰冰、事不关己，孤独而又荒诞。似乎人的一生早已注定，他人就是地狱，惟他是局外人。只是我们永远也不该演戏作假，对于这个冷漠的世界，默尔索不过是个陌生人，他不懂它的语言，它不懂他的沉默，交换的只是一点轻蔑，如相逢在镜中，灵魂在镜里，看镜外热闹。
2月7日:素念，阿坤?，Shya?，Ida?，海和浪花一朵?，纸上笔墨?，诗想?，encore?
#Ida闭门读书过春节第七天#蒋廷黻《中国近代史》全书完结。这本书主要叙述了从鸦片战争开始到抗日战争时期近百年的历史。作为中国近现代史研究的开山之作，写得深入浅出，既好读又耐看。蒋廷黻，作为一个从那段历史走出来的人，有着亲身经历的感触。近代的中国，其改变究竟应该怎样看，这种改变对于中国来说究竟是好还是坏?一百多年来，史学家存在各种各样的议论，相当一部分人认为西方人的东来就是殖民就是侵略，就是对中国的伤害。然而也有一部分史学家不这样认为，他们从世界史、全球史的视角，从人民本位的立场上提出了截然不同甚至根本相反的看法，建构了一个完全不同的解释体系叙事框架。其中最著名的开山者莫过于蒋廷黻。在这部篇幅不大的《中国近代史》中，蒋廷黻为我们大致描绘了近代中国的一个基本走向，他认为，近代中国不管面对多少困难与问题，但走向世界，不断拉近中国与世界之间的差距，始终是近代中国的主题。沿着近代中国所走过的道路，蒋廷黻在这部《中国近代史》中用四章分别描述了近代中国救亡图强四个选择，重构了近代中国历史画卷（这几章的阅读体会本人于前几天的阅读中有涉及）……简言之，蒋廷黻的《中国近代史》一书的确是研究中国近代史的一本经典著作，他对中国近代史时局的大体方向把握非常到位；他对当时中国遭受外国侵略的境况以及原因分析也是很到位的；他对中国当走近代化的自强道路是把握精准的；他对林则徐、琦善、李鸿章、袁世凯、曾国藩的评价也是客观公正的。但他的思想也有局限性，他对精英人士的重视和对普通大众的忽视以及他从头到尾体现出来的主和自强思想都是他思想的局限面……但无论如何，蒋廷黻先生的这本书对我们研究近代中国的历史有着很大的意义。
2月8日:邝海炎，素念?，阿坤?，诗想?，海和浪花一朵?，纸上笔墨?，老白，Ida?，encore
?#老白打卡第十二天#今日读《加缪文集·鼠疫》，篇幅不长，断断续续仍能保持着沉浸式的阅读，感动到热泪盈眶。在加缪温柔缱绻的叙述中，这个忙碌而无暇思考的城市，彼此热爱而不自知的人们度过的一段艰难。故事很像是小说化了的《西西弗神话》，加缪并没有厌弃那些在命运面前怯懦的人，面对灾祸和苦难的世人接受这荒诞的现实情有可原，而另一部分将希望寄托于虚妄的神与来世的慰藉的确也是无奈之举。加缪笔下的人们幽暗昏惑，依然仿若有光：在危难中淡然而不淡漠的众生相。其实全书最让我感动的，不是殉道的神父，不是疯狂的科塔尔，不是壮烈死去的塔鲁的，也不是无声消亡的医生妻子，而是格朗，一个平庸的小好人，他没有把拯救世界放在自身幸福之前，他笨拙的写着给已经离开了的妻子的情诗，他没有什么能力，也不曾有什么壮举，但他努力做好一个小公务员能做的事情，那怕是何等的微不足道，但他体现的是最真实的善。或许我们应该始终保持警醒的、反思的主体态度，尽可能更多的独立和安静的思考，因为我们的内心里值得赞赏的东西总归是要比应该唾弃的东西多的。
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